Depois do início e consolidação da modernidade, a racionalidade foi equiparada com o esquema meio-fim, ou seja, tornou-se concreta na sua vertente instrumental. Contudo, o conhecimento é um processo global que inclui o expressivo-afetivo, o simbólico-moral e o racional, em termos de adaptação. Desta forma, é necessário incorporar as motivações, que são sempre subjetivas, uma vez que a dimensão valorativa enquadra o processo racionalizador mais além do âmbito situacional; com isso fica favorecida a dignidade do propriamente humano. Igualmente, no processo racionalizador, a pessoa descobre os motivos próprios das relações humanas, pois a racionalidade individual conforma-se sempre a partir dos relacionamentos. Neste contexto salienta-se a importância da racionalidade como fonte da esfera dos valores e, como tal, da ação. A racionalidade é própria do humano: natureza e cultura entrelaçam-se nos processos sociais e individuais de racionalização. No processo racionalizador, base da descoberta do valorativo, encontra-se a possibilidade de aqueles serem comunicáveis e mesmo universalizáveis. O valioso é sempre razoável e, portanto, compartilhável.
Bibliog.: BOUDON, Raymond, La Lógica de lo Social: Introducción al Análisis Psicológico, Madrid, Rialp, 1981; Id., “Hacia una teoría sintética de la racionalidad”, International Studies in the Philosophy Science, n.º 7, 1, 1993; Id., Le Just et le Vrai. Êtudes sur l’Objetivitè des Valeurs et de la Connaissance, Paris, PUF, 1995; DONATI, Pierpaolo, Repensar la Sociedad, Madrid, Ediciones Internacionales Universitarias, 2006; Id. e COLOZZI, Ivo, Il Paradigma Relazionale nelle Scienze Sociali: Le Prospettive Sociologiche, Bolonia, Il Mulino, 2006; ROS, Javier, “Los criterios de racionalidad; tipos, fines, medios, objetividad y subjetividad. La teoría de la transubjetividad”, in AZNAR, Javier et al. (ed.), Sociología de la Experiencia Religiosa, Pamplona, Eunsa, 2017, pp. 39-50.
Javier Ros Codoñer
